المارشال لوتي.. المستعمر الفرنسي الذي وقع في حب المغرب

“هنا يرقد لويس هوبير لوتي، أول حاكم فرنسي دائم (سفير) في المغرب. مات في رحم الديانة الكاثوليكية. بإيمانه العميق بالدين الكاثوليكي، اكتسب لويس آخر أسرار المسيحية، واستلهم تقاليد أسلافه وشعب المغرب. كان يحترم بشدة الإسلام كما كان متبعا وممارسا في فرنسا. أراد أن يستريح في ساحات الأرض التي أحبها كثيرا”. بل هذا هو النص الذي أوصى ليوتاي نفسه بنقشه على شاهد قبره في المغرب قبل أن يطلب الجنرال شارل دوكود إعادة جثمانه إلى فرنسا ودفنه في باريس عام 1961.

ويعكس شاهد قبر لايوتي ازدواجية قد تبدو غير منطقية في شخصية الزعيم الاستعماري. إنها ليست قصة علماء الأنثروبولوجيا أو الكهنة أو التجار الذين اتصلوا بمجتمع آخر وأعجبوا بشعبه وعاداته وتقاليده. بل هي قصة قائد عسكري كانت مهمته الأولى احتلال دولة أخرى وإخضاع شعبها واستغلال مواردها تحت الغطاء القانوني لمعاهدة الحماية الموقعة عام 1912 بين السلطان المغربي عبد الحفيظ والسفير الفرنسي رينو. ومن ثم فإن مشاعر ليوتي تجاه المغرب تبدو متعارضة مع الغرض الذي عينته فرنسا من أجله. هذه المشاعر تقربنا من شخصية ليوطي وتدفعنا إلى البحث في الأسباب الكامنة وراء هذه العلاقة التي أقامها مع المغرب والمغاربة.

عارض ليوتاي بشدة فكرة “الاندماج” الفرنسي الذي كان يهدف إلى جعل شعوب المستعمرات الفرنسية في أفريقيا وآسيا وجزر بحر الجنوب فرنسية ثقافيا. إن حماسة لايوتي لهذه الفكرة جعلته يبدو وكأنه يشعر بالغيرة من ثقافة هذه الشعوب، لكنه في الواقع ربط أهمية اقتراحه بالتكاليف المطلوبة لإدارة هذه المستعمرات.

لوتي… من تلال نانسي إلى زعماء المستعمرات الفرنسية

على الضفة الشمالية لنهر فويرتي في فرنسا، في مدينة نانسي الصغيرة في شمال شرق فرنسا، رأى لويس هوبير غونزالوف-ليوتي ضوءًا في أحد أيام الشتاء في نوفمبر 1854. هناك تلقى تعليمه حتى حصل على درجة البكالوريوس في عام 1872. لعبت هزيمة فرنسا أمام ألمانيا عام 1870 وما نتج عنها من خسارة الألزاس واللورين دورًا رئيسيًا لفرنسا. كان لايوتي مهتمًا بالمجال العسكري، لذلك التحق عام 1873 بالأكاديمية العسكرية المرموقة في سان سير، ثم في عام 1876 بالأكاديمية العسكرية.

كان لايوتي قادرًا على رسم مسار عسكري متميز لنفسه من خلال التجنيد في سلاح الفرسان، ثم قيادة أركان فرقة الذخائر “رقم 1”. وكان هذا المسار من التمييز لا يمكن إنكاره في نظر القادة العسكريين الفرنسيين، الذين كانوا في حاجة ماسة إلى إطار عسكري من شأنه أن يساهم في السيطرة على الأراضي الفرنسية في الخارج. وكان من بينهم جوزيف جالييني، العقيد الفرنسي الذي حكم مستعمرة الهند الصينية، والذي اقترح أن ينضم القائد العسكري الشاب إلى المستعمرة، حيث سيتنقل ليوتي بين مناصب رئيس أركان الجيش، والمدير العام العسكري، والحاكم العام للهند الصينية.

انتهز لايوتي الفرصة لتولي مناصب قيادية في المستعمرات الفرنسية، وخاصة في تونغ كانغ، فيتنام. وهنا أظهر قدرته ومهارته في الإدارة الاستعمارية لآسيا، مجسدًا ملامح خطته المعروفة باسم “بقعة النفط”. في عام 1897، عينت الحكومة الفرنسية ليوتي حاكمًا لمدغشقر، وهي مستعمرة فرنسية في المحيط الهندي. وهناك كرس الليوتي مهارته ومهارته لإدارة المستعمرة، مما دفع فرنسا إلى نقله إلى إحدى أهم مستعمرات شمال أفريقيا، خاصة الجزائر، التي كانت فرنسا تفكر في نقلها. لقد أصبحت مقاطعة فرنسية منذ احتلالها عام 1830. اعتبارًا من أكتوبر 1903، تم تعيين ليوتاي حاكمًا لجنوب وهران، على الحدود المغربية، تحت قيادة الحاكم العسكري الجزائري الجنرال جونار. وبسبب أوجه التشابه الكثيرة بين المجتمعين الجزائري والمغربي، وبسبب تجربة الليوتي في الإدارة الاستعمارية، لم تستطع القيادة الفرنسية التفكير في شخص آخر لشغل منصب أول حاكم عام فرنسي للمغرب بعد توقيع معاهدة الحماية عام 1912.

سياسة لايوتي الاستعمارية… بين الحب والحرب

عارض ليوتاي بشدة فكرة «الاندماج» الفرنسي، التي سعت إلى جعل شعوب المستعمرات الفرنسية في أفريقيا وآسيا وجزر بحر الجنوب فرنسية ثقافيًا. أعطى حماس لايوتي لهذه الفكرة انطباعًا بأنه كان يشعر بالغيرة من ثقافة هذه الشعوب، لكنه في الواقع ربط أهمية اقتراحه بالتكاليف المرتبطة بتشغيل هذه المستعمرات. لأن العمل معًا لتحقيق الحماية، بدلاً من معارضة أو القضاء على المؤسسات الحاكمة السابقة، من شأنه أن يؤدي إلى غزو هذه الدول “بتكلفة أقل وبنجاح أكبر مما لو اجتمعت معًا”. ومن وجهة نظر ليوتاي، فإن هذا لا يعني أن فرنسا تخلت عن السيطرة على شؤونها الاستعمارية، لأن هذا هو جوهر فلسفة الحفاظ عليها من وجهة نظره.

“لا تحكموا بشكل مباشر، بل احموا، احكموا مع الناس، وليس ضدهم، لا تنتهكوا أي تقاليد أو تغيروا عاداتهم، اجمعوا بين طبيعة الحكام ومصالحنا، احكموا بالمتاجر”. بهذه العبارة يحاول لاوتي تلخيص جوهر سياسته الاستعمارية في المغرب. على الرغم من أنها كانت مبنية على الحكم المباشر وتناقضت تماما مع ممارسات قادة الاستعمار الفرنسي الذين تثبيطوا مشاركة النخب المحلية في الإدارة الاستعمارية. ويبدو أن السيد ليوتاي يصر على تنفيذ روح معاهدة الحماية التي وقعتها فرنسا مع المغرب، والتي سعت إلى توفير مجرد غطاء قانوني لعملية احتلال البلاد. لكن، فيما يتعلق بطبيعة المجتمع ونخبه الحاكمة، كان ليوتاي، الذي اكتسب خبرة في إدارة المستعمرات الفرنسية في مختلف المناطق، يدرك جيدا أن وضع المغرب فريد من نوعه ويتطلب سياسة استعمارية خاصة.

ترجم لايوتي هذه الأفكار إلى مناسبات وخطب مختلفة ونقلها إلى الحكام المحليين. وفي إحدى خطاباته، خاطب وزراء السلطان وزعماء القبائل وعمال المدن المغربية خلال السنوات الأولى من الحماية، قائلاً: “ما مدى رغبتي في أن يظل الجميع وكل شيء في أماكنهم التقليدية، وأن تظل القيادة في أيدي أصحابها الطبيعيين، بحيث يحكمون ويطاعون؟” ويعتقد بعض المؤرخين أن اهتمام ليوتاي بعادات ومعتقدات المغاربة لم ينشأ فقط من أفكاره الاستعمارية، بل كان “ارتباطًا عاطفيًا صادقًا بالمغاربة”. الوادي، وليس بالضرورة تخفيض جناحيه”.

ذكاء العيوطي في التعامل مع خصوصيات المجتمع المغربي جمع بين صوره واحترام الدين والتقاليد المحلية والعادات القبلية. لقد جسد صورة الموظف المتعاطف مع شعب الدولة المستعمرة. في تبنيه لهذا الاستنتاج، يعتمد الصحفي البريطاني والتر هاريس على إحدى ملاحظات لايوتي أثناء زيارته لإحدى القبائل المستسلمة بعد فترة من “التهدئة”، ولا سيما وصفه للحشود والنساء المتزينات اللاتي جاءن لرؤية لايوتي. المجوهرات الفضية والأطفال يقبلون يده. هل هي مسألة دعاية تعود إلى الحقبة الاستعمارية تهدف إلى تصوير ليوتي كشخصية متعاطفة مع الشعب ومحو ارتباطه بالقادة الاستعماريين من حيث رغبتهم في قمع وإبادة السكان المحليين من أجل تعزيز سلطة الدولة الاستعمارية؟

وهذا يدفعنا إلى رصد خصائص سياسة لايوتي الاستعمارية، ونرى أن خيار القوة كان هو الملاذ الأخير الذي عرضه لايوتي. لقد كان مزيجاً من إظهار حب الناس واحترام خصوصياتهم وعاداتهم وتقاليدهم، ونشر أسلحة الحرب في المناطق التي لن تكون فيها سياسته المدنية ذات فائدة. على الرغم من تعرضه لضغوط كبيرة لاعتبار سياسته في المغرب فاشلة، ظل ليوتاي ثابتًا على ضرورة الحفاظ على وجود دائم في البلاد وأهميته في تعزيز الوجود الفرنسي. ونجح في إقناع القيادة الفرنسية بسياساته بعد قمع معظم حركات المقاومة المسلحة بالمغرب في أوائل عشرينيات القرن الماضي.

السياسة المدنية والسياسة الإسلامية.. طريق الليوتي إلى قلب المغاربة

كان ليوتاي يدرك جيدًا المكانة الكبيرة التي يحتلها الإسلام وكل ما يتعلق به في المجتمع المغربي، ودفعته رغبته القوية في إظهار الاحترام للإسلام إلى تقديم سلسلة من الإجراءات المعروفة باسم “السياسة الإسلامية” تهدف إلى الحفاظ على مشهد الحياة اليومية حتى لا يشعر المغاربة بأنهم أجانب في البلاد. وأهمها بناء مدينة جديدة خارج “المدينة القديمة” وترميم الأخيرة. حتى أصبحت نوعا من «الملاذ» بعيدا عن متناول العيون والرغبات الأوروبية. أدرك الليوتي أن العمارة في المدن الإسلامية هي الدليل. وهذا اقتباس من المستشرق الكبير لويس ماسينيون، الذي كان أحد مستشاري لايوتي. سعى الليوتي أيضًا إلى حماية السكان الأصليين مما أسماه دانييل ريفي “القرحة الأوروبية” ومنع إضفاء الطابع الفرنسي على البلاد، حيث كان الفرنسيون المغاربة قادرين على العمل وسيمثلون خسارة للبلاد وحمايتها. وانتقد معارضو لايوتي هذه القرارات، معتبرين أن الرغبة في تجنب صراع الحضارات من شأنها أن تحصر المغاربة في الخصوصيات المحلية وتؤدي إلى تقسيم المغرب إلى فضاءين. كان الأمر كما لو كان يواجه مسرحية لعب فيها السكان المحليون الأدوار التي كتبها مخرج أجنبي، ولكن مع الاحتفاظ بالقليل من المقدس في حياة الناس، اعتقد لايوتي بشكل حدسي أنه إذا زاد المقدس، فسوف يصبح مدنسًا ويفقد قيمته. قداسة.

وكان العيوطي يدرك جيدا أنه لا سلطة على المغاربة أعظم من سلطة المقدس، وأن الرابطة القائمة بين الحاكم والمحكوم تفقد قوتها ما لم تتجذر في الدين والشرف. ولذلك، كان ليوتي حريصًا على التقرب من السلطان. وذلك لأن السلطان كان حجر الزاوية في المجتمع المغربي وقمة الهرم. كان هذا النهج في البداية خيارًا تكتيكيًا، لكنه تحول لاحقًا إلى شغف شديد لدى لايوتي، الذي أراد أن يظهر كـ “خادم السيد”. بل رفع قدميه بتواضع وهو ينزل، يحث السلطان مولا يوسف على أداء دوره كسلطان وتنظيم المجتمع المغربي ترتيبًا رأسيًا، بدءًا من أمير المؤمنين على رأس هذا المجتمع، يليه أعيان القصر والمدينة. ثم كبار الأكاديميين ورؤساء الأركان، ثم كبار القادة الذين أراد شراء ولائهم، ثم عامة الناس من العمال والفلاحين. وتأمل ليوتاي تنظيم المجتمع المغربي في مرآة البيعة التي ربطت السلطان برعاياه الآخرين، واعتبرها أكثر شرعية من العقد الاجتماعي بالمعنى الحديث، مما عزز الطابع المقدس للملكية المطلقة في أذهان المغاربة والمغاربة.

وكان الضباط العسكريون الذين عملوا مع الريوتي مقتنعين تمامًا بأفكاره وعملوا جاهدين على تنفيذها، وكان أبرزهم العقيد بيريوتي الذي كان مخلصًا للريوتي لدرجة أنه اعتبره أبو السياسة والإدارة والأمن. شغل السيد بيريوت منصب رئيس الإدارات السياسية والإدارية والاستخباراتية في المغرب منذ عام 1912 حتى وفاته بسبب نزلة برد شديدة في عام 1918. وقال عنه السيد ليوتي: «كان الكثير منهم يجيدون التنقيب في الملفات، ويجيدون تفسير البيانات، وكان لديهم معرفة دقيقة باللغات المحلية والأدبية (جميعها مجتمعة)، لكن لم يكن لدى أي منهم القدرة على فهم الشعب المغاربي بشغف. ولأن الناس يشعرون بهذا الشغف والحب هنا في الشمال، فإنها لم تتردد في مشاركة نفس مشاعره بكل إخلاص مع شعوب أفريقيا، من قادة “الكوم” الجزائري، من السلطان مولاي يوسف إلى أعضاء المخزن هنا في المغرب. وبكى بعضهم بكاءً مرًا عندما رأوا جثته، ولكنهم جميعًا وجدوا فيه صديقًا ووثقوا به ثقة عمياء.

وتعكس شهادة لايوتي للضابط بيريو اعتقاده بأن السياسات المتأصلة في المحمية لم تكن مجرد وسيلة لإدارة المستعمرة، بل معتقدات فرضتها طبيعة المجتمع والجذور العميقة لقيمه وتقاليده، وأن قادة الاستعمار لم يتمكنوا من النجاح دون تبني هذه المعتقدات. لذلك كان ليوتاي واضحا بشكل لا لبس فيه بشأن السياسة التي سيعتمدها في المغرب، حيث قال في إحدى المناسبات: “لقد عدت من باريس بقناعة واضحة، كما عبرت عنها الأحزاب السياسية المؤثرة، بأنه لا يمكن إلحاق أي ضرر بالمغرب أو إلحاق الضرر به”. وبمناقشة الأمر، فإن نظام الحماية ليس رأيا شخصيا، أو رأيا محليا، أو رأيا فرنسيا. وهذا واقع حددته المواثيق والمعاهدات، وضمنته الاتفاقيات الدولية التي لا نملك ولا الحكومات القدرة على تغييرها. ونتيجة لذلك، أصبح المغرب دولة مستقلة تحميها فرنسا وتوضع تحت سلطة سلطان لها مؤسساتها الخاصة. إن أحد الشروط الأولى لمهمتي هو ضمان وحدة نظامنا السياسي واحترامه.

(يتبع)