لقد ألهمتني بطريقة جيدة مقالة صديقي.
أصدر الصحفي المعروف زياد كريشان منشورا بجريدة المغرب بتاريخ 21 يوليو 2026 بعنوان:فشل النظام“تم تعريف هذا الفشل على أنه فشل النظام.”ولذلك، فإن إصلاح فشل النظام أصعب بكثير من إصلاح فشل النظام نفسه.وكما يقول: “لقد كتبت بنشاط لأن الشعور نشأ بداخلي للتعبير عن رأيي من أجل إثراء المناقشة. ويشير مفهوم “نظام الأنظمة” بشكل مباشر إلى ما أعتبره أساسيًا لفهم أسباب فشل النظام”. يتعلق الأمر بالتعمق في البنية الفكرية للنخبة السياسية في مجتمع يهتم بالإخفاقات المنهجية للنظام. لأنني أرى أن الحديث عن ذلك إشارة إلى الحاجة والتفكير في احتمالات الخروج. يتطلب الفشل البحث عن الخصائص والأسباب المشتركة للفشل. وبما أن المجتمع المعني في المقال المذكور هو المجتمع التونسي، فإن هذا المقال سيركز أيضا على تونس، وتحديدا الفترة منذ 2011.
وفي هذا أرى أن غالبية النخب السياسية التونسية تشترك في عدد من المعوقات والخصائص التي تمنعهم من صياغة مشروع وطني يهدف إلى التنمية والتقدم وفرض الذات في دائرة الدول المتقدمة بشكل نهائي لا رجعة فيه، مشروع وطني يهدف إلى التطور والتقدم وفرض الذات في دائرة الدول المتقدمة في زمن الاضطرابات، وجمع طاقات البلاد وحشدها نحو آفاق جديدة تنبني على القائم. تلك. برنامج لحل الخلافات ووضع رؤية استراتيجية. وفي حالة تونس. رؤية تجيب على أسئلة حول الوجود: ما المكان الذي يشغله الوجود في عالم اليوم المتغير باستمرار؟ ما هي أسس العلاقات الدولية والإقليمية؟ وما هي أولوياتها الخارجية والداخلية؟ أين تكمن مصالحها، ومع من تتعاون، وعلى وجه الخصوص كيف تحافظ عليها أو تطورها؟ وكيف نبني مجتمعات مستدامة واستقراراً اجتماعياً؟ ما هو النمو الاقتصادي المستمر والتنمية الاجتماعية المستدامة والمستدامة؟ كيف نحافظ على النخب والطلاب الموهوبين بغض النظر عن خلفيتهم الأكاديمية؟ أما الأسئلة الأخرى في رأيي فيمكن تلخيصها في: ما هو المكان الذي تحتله تونس كوطن وللشعب التونسي (رجالاً ونساءً) تحت شمس العالم اليوم؟
من وجهة نظري فإن عدم القدرة على تطوير مشروع وطني شامل وشامل هو السبب الجذري للإخفاقات المنهجية التي تناولها زياد قريشن في المقال المذكور أعلاه. وبرأيي فإن السمات والخصائص المزعجة للنخبة السياسية التونسية بعد 2011 هي التي تسبب هذا الشعور بالعجز. وهي كثيرة، لكنها تتلخص في أربع خصائص أساسية، سأتناولها تباعا، مبينا في كل مرة صحة ما قلته.
- ويستمر التراكم الأيديولوجي في التأثير على مواقف النخبة السياسية
على السطح، يبدو أن غالبية النخب السياسية التونسية قد خرجت من داخل إطار انتماءاتها الأيديولوجية. واليوم، ومع استثناءات بعيدة في عالم السياسة، سواء من اليمين أو اليسار، لا نجد أي حزب سياسي أو شخصية بارزة وفاعلة تحدد نفسها أو تبني خطاباً مبنياً على انتماءات أيديولوجية معلنة بوضوح وصراحة. ومع ذلك، يلاحظ المراقبون الحريصون التأثير الواضح للرواسب الأيديولوجية على المواقف السياسية لقسم كبير من هذه النخب التي تبدو نخبوية. وكأننا قد طوينا صفحة التكلس الأيديولوجي وبوتقته. والأمثلة على رصد هذه الودائع كثيرة، لكن ربما أخطر هذه الودائع هو الذي يمنع بعض النخب من الاعتقاد بشكل قاطع بأن تونس هي الوطن النهائي والكامل للتونسيين والتونسيات، المولودين من الاستقلال، بحدودها الحالية، ولكنها لا تزال تحلم سرا أو علنا بأوهام مثل الخلافة الإسلامية، أو دولة عربية موحدة من البحر إلى الخليج، أو الأممية. وهو موهوم ويخدع الجمهور والرأي العام وكأنه احتمال في الأفق السياسي، ولو تم تأجيله إلى حين. في حين أن هؤلاء جميعاالمدينة الفاضلة التي تؤوي بذور العنف والفوضى.“ وكما أوضح الأستاذ محمد الحداد في كتابه الأمة العالقة، فإن الاحتمال الوحيد هو تونس الحالية، فالحدود الممكنة لرؤية تونس الاستراتيجية هي حدود تونس الحالية، ولا جدوى من ربط هذه الرؤية بدول أخرى قد تتطابق مصالحها مع المصالح التونسية، أو تتباعد أو تتعارض معها، رغم الروابط الإنسانية والدينية واللغوية والثقافية والحضارية. أعتقد أن هذا الانفصال بين خيال الوطن العظيم وواقع الوطن المحتمل هو أحد الأسباب التي جعلت غالبية نخبنا السياسية (الأحزاب والحكومات والأفراد) منذ عام 2011 غير قادرة على تطوير مشروع وطني مستقبلي شامل يركز على المشاكل الحقيقية للبلاد ويتضمن سردًا وطنيًا شاملاً يعالج نفور الجيل الناشئ من الأيديولوجية والرفاهية ويعيد الأمل بمستقبل أكثر إشراقًا. مشروع وطني يؤثر في كافة جوانب الشأن العام: السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والاجتماعية، والثقافية.
- لقد انهارت المرجعيات الأيديولوجية الرئيسية للنخب السياسية
إضافة إلى ما سبق، لا يبدو أن غالبية النخب السياسية تدرك حتى الآن أن مرجعياتها الأيديولوجية الرئيسية أصبحت بالية، ولم يعد لديها القدرة على مشروع سياسي واقعي. اختفت الشيوعية كسياسة في العديد من النواحي مع انهيار الاتحاد السوفييتي وما صاحبه من فظائع الدكتاتورية والتصفية، ومع تخلي الصين عن نظرية العوالم الثلاثة وتحولها إلى رأسمالية الدولة، التي جمعت بين آليات السوق وسيطرة الدولة والأحزاب السياسية على المجتمع والسياسة، ومع الإبادة الجماعية التي ارتكبها الخمير الحمر في كمبوديا والكشف عن مهزلة الاشتراكية على النمط الألباني. أما الإسلام السياسي، فبالإضافة إلى إضفاء الشرعية والشرعية على حملة التكفير والقتل والإرهاب والاغتيال في العديد من ساحات العالم، فقد كشفت تجربة الحكومة عن عدم كفاءة أصحاب لواءه في إدارة الدولة والشؤون العامة، مما يضطرها في كل مرة إلى التحول إلى حملة إعادة أسلمة المجتمع وتحويل الساحة الداخلية إلى ساحة للدعوة وساحات أخرى إلى الجهاد. اختراق المؤسسات القوية للأمة وقهر الأمة لصالح المنظمة. ومحورها الإقليمي. أما بالنسبة للفكرة القومية المتمثلة في دولة عربية موحدة من البحر إلى الخليج، فيكفي أن نتذكر أنه بعد انقلابين عسكريين، انقسم أكبر حزب قومي إلى قيادتين قوميتين حكمتا محافظتين شرقيتين متجاورتين. لقد أتقنوا التشابك والتناقض إلى حد الحرب، وعندما انهار النظامان الحاكمان في الدولتين، أدرك الجميع أن الدولتين لم تصل بعد إلى مرحلة الدول القومية، بل كانتا جبهات للسلطة الداخلية الطائفية والعشائرية. طائفة. أما الشعبوية التي تبشر بعالم جديد ورؤية غير مسبوقة للعدالة والازدهار والمساواة التي ستنقذ البشرية من الظلم والفقر والاستغلال، فهي تتعلق أيضًا بالأفكار التي يروج لها قادة يقللون في داخلهم من الشعب ونقائه وحكمته وبصيرته وذكائه، مثل الديمقراطية الشعبية والديمقراطية الشعبية والديمقراطية البرلمانية وغيرها من أنواع الديمقراطية المباشرة، التي ترى في الديمقراطية التمثيلية غطاء وبديلا محتملا للديمقراطية التمثيلية. وباعتباره حلاً خيالياً وغير واقعي وغير فعال لمشكلة الاستبداد وإعادة توزيع الثروات، فإنه يفشل فشلاً ذريعاً في كل مرة، وقد تطول آفاقه أو تقصر تبعاً للظروف، لكن لا مفر منه.
- ترسيخ ثقافة تجنب المسؤولية
تتميز غالبية النخب السياسية في تونس بقدرة كبيرة على تجنب المسؤولية والتعايش مع عواقب خياراتها، بدلاً من تحملها. عندما نختار طريقاً أو قراراً أو اتجاهاً، ولا يؤدي إلى النتيجة التي تخيلناها، فبدلاً من أن تتحمل النخب السياسية مسؤولية ذلك الفشل، نعترف بأننا مسؤولون عن ذلك الاختيار ونطرح أسئلة محيرة مثل: «هل كان هذا هو الاختيار الصحيح؟» هل كان لها علاقة بالواقع؟ هل هو ضروري وممكن؟ وهل كانت واقعية وقابلة للتحقيق؟ لماذا فشلت بالضبط؟ هل تم تزويدنا بالموارد والقدرات اللازمة للنجاح؟ نتهرب من هذه المسؤولية، ونتجنب ثقل الإجابات وضغطها، ونحاول أن نبرر إخفاقاتنا بمؤامرات تحاك ضد وطننا وشعبنا وأمتنا وثورتنا، في غرف وأروقة مظلمة يديرها عملاء مرتبطون بالعالم الخارجي وبالأعداء على اختلاف أنواعهم وألوانهم، كما هي الحال دائما.
وهذا الولع بنظريات المؤامرة واضح في معظم الحركات السياسية في تونس، ويتجاوز كل التوجهات الأيديولوجية والانتماءات السياسية. بل إن شرعيتهم في أغلب الأحيان تستمد من أدبياتهم ومرجعياتهم، سواء كانت إسلامية أو يسارية أو قومية أو شعبوية. وطالما أن هذا الشغف والهوس بنظريات المؤامرة يستمر في حجب ثقافة تجنب المسؤولية، فليس هناك أمل في أن ترى النخبة السياسية لدينا العالم من حولهم كما هو، ولا تحلله كما هو، نتاج شبكة معقدة من المصالح المتقاربة والمتباينة، ولا يمكننا أن نأمل أن تتمكن النخبة السياسية لدينا من التحدث بلغته، لغة الحساب والربح المدفوعة برؤيته من خلال عدسة الأيديولوجية ونظريات المؤامرة التي يبنيها لهم. عالم خيالي لا علاقة له بالعالم الحقيقي. والواقع الذي يحيط به، داخليًا وخارجيًا، هو أن الروايات تطغى على الحقيقة والواقع، وأن إنتاج الأوهام أصبح صناعة جماهيرية، وأن معارضة العداء وسيكولوجية العداء وخطاب التحريض والتعبئة والتمرد منتشرة جدًا لدرجة أن النخب منفصلة تمامًا عن الواقع لدرجة أنهم يبكون بشكل سخيف عندما يقارنون الواقع بالكلام والحقيقة بالسرد.
- ينكرون فكرة الإصلاح
لا، لقد تميزت تونس دائما عن كثير من جيرانها القريبين والبعيدين بفكرة الإصلاح سواء الاجتماعي أو الاجتماعي أو الاقتصادي، التي راهنت عليها منذ نشأتها كدولة مستقلة. وحينها اختارت تونس أولويات لا تتناغم مع أولويات الدول المماثلة في المنطقة العربية والقارة الإفريقية. فقد غيرت التقسيمات الإدارية للبلاد لمهاجمة القبلية والعشائر، ووحدت التعليم والسلطة القضائية وحدثتهما لمهاجمة القوى المحافظة وشبكات المصالح المرتبطة بها، كما فككت السجون للإفراج عن ثروات عقارية هائلة وإدخالها في التداول الاقتصادي. وتصدر مجلة أحوال شخصية تقضي على الظلم الذي تتعرض له المرأة، وتعتبر أساس الإصلاحات التي تفرضها الدولة على المجتمع. وفي حين شهدت تونس تغيرات اجتماعية عميقة، فإن العديد من الدول القريبة أو المشابهة لتونس راهنت على التسلح والتأميم والتصنيع الثقيل والثورة الزراعية وتطوير خطابات الهوية، مع عناوين الفشل البنيوي الذي لا تزال آثاره السلبية محسوسة في بعض هذه البلدان حتى يومنا هذا. الإصلاح السياسي المستدام لمواكبة التغيرات الاجتماعية والمجتمعية وتوسيع مجالات المشاركة في آليات صنع القرار، ظلت فكرة الإصلاح مركزية حتى عام 2011 في بلد بدا وكأنه يبحث باستمرار عن مسارات التقدم الاجتماعي والتنمية الاقتصادية، على الرغم من إحجام الدولة عن تعطيل أو إيقاف أو إعادة توجيه مسار الإصلاح في بعض الأحيان. منذ 2011، ومع دخول تونس في مرحلة التأسيس تحت ضغط نخبة سياسية جديدة، أصبحت فكرة الإصلاح أكثر ارتباكا من ذي قبل، تحول بموجبها الصراع السياسي إلى صراع إلغاء، مما أدى بالبلاد إلى زيادة الاغتيالات السياسية والإرهاب، وكاد يهدم أسس الاستقرار الاجتماعي. ومنذ ذلك الحين، وحتى يومنا هذا، لا تزال النخب السياسية عاجزة عن بلورة الحلول اللازمة لتلبية واقع تطلعات المجتمع وصياغته كمشروع وطني شامل، وتستمر في إثبات نفسها مناضلة في الصراع. الانحطاط وأوهامه الثورية وقطيعه من القيادة العالمية، ونموذجه أن العالم والإنسانية ينتظران الخلاص، أو يتخلىان عن مناهج الإصلاح، أو يتجاهلانها، أو يفشلان في فهم مركزية الإصلاح في التاريخ الوطني والبنى الاجتماعية.
ونظراً لما سبق، قد يبدو الوضع قاتماً والآفاق مغلقة فيما يتعلق بقدرة النخب السياسية التونسية على إزالة هذه العقبات من خلال بلورة مشروع وطني شامل يضع مصلحة تونس فوق كل الاعتبارات الأخرى. ولكن هذا ليس هو الحال في الواقع. منذ عام 2011، رأينا أصوات السياسيين، أو أولئك الذين كانوا ناشطين سياسياً ولكنهم لم يعودوا ناشطين سياسياً، أو الأكاديميين المهتمين بالشأن العام، تخرج من كل الزوايا. الصوت خافت لكنه حاضر. لقد تعرضوا للهجوم لكنهم صمدوا. ومن وجهات نظر مختلفة، سعت الأصوات إلى بلورة رؤية لهذا المشروع من خلال ربطه بالحركة الإصلاحية التونسية، ووضعه في سياق تاريخي أحيا مفهوم الإصلاح وقدمه كحلقة جديدة من حلقات الحركة، وباعتباره الحامل الفكري لجيل جديد من الحركات الإصلاحية. تونسي. وفي رأيي أن هذا الاعتراف يمثل أملاً واقعياً وواقعياً. فمن ناحية، تعيد الكلمة إلى الأذهان شخصيات من تاريخ تونس الحديث تمتعت بإجماع شبه وطني، مثل خير الدين التونسي، وأحمد بن أبي الضياف، وسالم بوحجيب، وعلي باش حنبة، ومحمد علي الحامي، وطاهر الحداد، وطاهر بن عاشور، والحبيب بورقيبة، وفرحات حشاد، ومحمود. المسعدي وآخرون. فمن ناحية، يذكرنا بقيادة هؤلاء الأشخاص. التونسيون، جرأتهم الفكرية، وشجاعتهم الأخلاقية، ونظافتهم، وصدقهم، وتجنب كل أنواع المصالح الانتهازية، والقدرة على تحمل مسؤولية أفكارهم واختياراتهم. كما أن سلطة هذه الشخصيات والرموز تذكرنا بأن حركة الإصلاح لا يمكن إحياؤها إلا بأسلوبها. التنوير، واستخلاص الشرعية من نقد السائد والموروث، ونبذ الركود، وتعزيز تحديث الهياكل الاجتماعية والفكرية، ومواكبة تطور العصر، وتبني الديمقراطية التي أرساها الفكر الإنساني والعقل السياسي الحديث نهائيا، والدفاع عن قيم الحرية والقوانين التي تضمن وتحمي ممارستها، ورسم مسار الإصلاح السياسي والمؤسسي والاقتصادي والاجتماعي. الاجتماعية والثقافية كأهداف وأساليب وفلسفات.
ومن ناحية أخرى، فإن هذا الاعتراف يرسم ضمنا حدود المشروع، ويربطه بالحدود الحالية لتونس، وطن تونس الحقيقي، ويحرره من تشويه حدود الوطن الخيالي السردي. ولذلك، فإن تاريخ تونس، ورموز الوحدة، وتراث الفكر الإصلاحي، ورؤيتها القائمة على الحدود، تضع ضمناً مصالح تونس في الاعتبار، وتضعها فوق المصالح الأخرى. وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال أنها رؤية تتصور العزلة عن العلاقات التونسية في مجال الروابط الثقافية والحضارية، أو أنها تطالب بالقطيعة معها، أو الانقلاب على عالم الشراكة التونسية والمصالح الاقتصادية والتجارية الراسخة، التي بنتها تونس على مدى عقود من خلال وهم الاكتفاء الذاتي والاقتصاد المنغلق، والذي هو نفسه خاضع لوصفات الجغرافيا والسياسة. بل لا يعني إلا أن تونس ستعمل على تبديد هذه العلاقات والشراكات والمصالح، وإخراجها من مصنع إعادة إنتاج الرتابة والعادي في فضاء أوسع، والارتقاء بها إلى مستوى أعلى، على أمل أن تجيب تونس على سؤال الوجود، وتجد مكانها المستحق بين الأمم، وتجد مكانها تحت شمس عالم اليوم.
المؤلف: نزار بن صالح
